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            在可堪以“教化”相稱的意義上,先秦諸子中真正能夠與儒、道兩家鼎足而三的是墨家的學說。墨家學說的創始人墨翟曾“學儒家之業,受孔子之術” ,但他不滿于儒家禮樂的煩擾與奢靡,終于以對節儉和兼愛的倡導另立一種學派。這一學派以“兼相愛,交相利” 為主導價值取向,注重功利而講求實效。對墨家說來,兼愛和互利總是關聯在一起的,這固然注定了他們所說的“利”必然是那種“興天下之利,除天下之害” 的天下為公之利,同時也表明了他們所說的“愛”并不具有超越功利的品格。墨子目睹當時各諸侯國存在的“昏亂”、“貧困”、“熹音湛湎”、“淫僻無禮”、“務奪、侵凌”等問題,針對性地提出了“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“事鬼”、“兼愛”、“非攻”等十項治國的措施,對這十項措施的論述構成留傳于后世的《墨子》一書的主要內容。墨子認為,一種言論或主張是否可取,應當驗之于三條標準,這三條標準是:古代圣王的事跡,百姓的耳聞目見和采用后的實際效果。在這三條標準之上,墨子預設了一個更高或更根本的標準,那便是“天志”、“天意”或所謂“天之所欲”,因此,在提倡“法天”或效法于天的同時,他也以“天”這一至高無上的權威對人作一種告誡——他說:“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰” 。

            這里所提出的思想或邏輯理念的三個主要階段,其彼此的關系可以這樣去看:只有概念才是真理,或更確切點說,概念是存在和本質的真理,這兩者若堅持在其孤立的狀態中,決不能認為是真理。——一經孤立之后,存在,因為它只是直接的東西;本質,因為它最初只是間接的東西,所以兩者都不能說是真理。至此,也許有人要提出這樣的問題,既然如此,為什么要從不真的階段開始,而不直接從真的階段開始呢?我們可以回答說,真理既是真理,必須證實其自身是真理,此種證實,這里單就邏輯學范圍之內來說,在于證明概念是自己通過自己,自己與自己相聯系的中介性,因而就證明了概念同時是真正的直接性。這里所提出的邏輯理念中三個階段的關系,其真實而具體的形式可以這樣表示:上帝既是真理,我們要認識他的真面目,要認識他是絕對精神,只有賴于我們同時承認他所創造的世界,自然和有限的精神,當它們與上帝分離開和區別開時,都是不真實的。

            因此,我們不能對醫學科學擁有的片面權利表示異議。

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          在這個世界里,字只是和一些別的字相對照。“貓是一種食肉獸”,當你說這話的時候,

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