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          贊美歌內保持著自我意識的個別性,而同時這種個別性又在那里作為普遍的東西被感知,在群眾中燃燒起來的默禱崇拜之忱是一條精神的洪流,這洪流在眾多不同的自我意識里被意識到作為所有的人的共同行動和單一存在。精神作為所有的人的普遍的自我意識既保有它的純粹內在性,又保有個別意識的為他存在和自為存在在一個統一體里。

          給自足,而且在大多數年份都有適量盈余,對一個擁有8.4億人口(1991年)

            但是,我們可以清楚、完全地,也就是說,作為一個完全的東西所需要的條件都具備地來領會精神,用不著在認識物體是一種實體時所通過的什么形式,就象我認為在第二個沉思里已經充分指出的那樣;我們也把肉體清楚地領會為一個完全的東西,用不著任何一種屬于精神的東西。

            道家與佛學

          這里還有另一個理由,不論在德國或在別處,為什么現代對無理性的崇拜是同基督教的任何傳統方式不相容的。從猶太教得到啟發,基督教采用了真理的概念,以及與此相關的忠誠的美德。這個概念和美德存留在'誠實的懷疑'里,正如所有基督教的美德保存在維多利亞時代的自由思想家們中間那樣。但逐漸地,懷疑主義和大力宣揚的影響使發現真理看來是毫無希望了,而對于堅持謊言卻是有利的。理智上的正直就這樣被破壞了。希特勒在解釋納粹綱領的時候,說道:

            所以,因恐懼而逃避是人本性中最深處的本能。當恐懼時,就自然會夢見逃跑,而那個危險的敵人,則會在身后緊追不舍。

            在封建時代,君主都是從祖先繼承權威,即使是秦始皇帝也不例外。創建漢朝的劉邦則不然,他出身平民,卻勝利地取得天下,這需要某種理論根據,董仲舒就提供了這種根據。

            如果大家都少做施小恩而望厚報的事,則忘恩負義的人也就會少一些的。我們愛那些對我們做了好事的人,這是一個極其自然的情感!忘恩負義的行為不符合于人的良心,不過,有趣的是:忘恩負義的人沒有施恩望報的人多。如果你把你的東西賣給我,我就要同你講價錢;但是,如果你先假裝把東西送給我,然后才照你開的價錢賣給我的話,你就是存心欺詐了:無償的東西變成了無價的東西。一個人的心是只服從他自己的;你想束縛它,結果卻釋放了它;如果讓它自由自在的話,你反而把它束縛得緊緊的了。

          寒冷、黑暗和恐懼再一次向小矮人們襲來,灰暗的情緒波及到了每一個人,阿基米德非常后悔當初沒有向蘇格拉底學習生火,他又悟出了一個道理:在一個團隊里,不能讓核心技術只掌握在一個人手里。

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