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                在黑格爾那里,概念不僅是主觀的東西,它是客觀事物的本質,因而它是“絕對能動并且絕對真實的”。黑格爾這個原理盡管是唯心論的,但也是含著合理的思想成分。因為按照這個原理,既然不是任何存在著的東西都是實在的,而只有真實的、必然的東西才是實在的,那末,當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時,它也就不再是實在的,因而也就不再是合理的了。這樣看來,這一論斷具有辯證的因素。恩格斯指出:“根據黑格爾的意見,現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。……在發展的進程中,以前的一切現實的東西都會成為不現實的,都會喪失自己必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。這樣一來,黑格爾的這個命題,由于黑格爾的辯證法本身,就轉化為自己的反面:凡在人類歷史領域中是現實的,隨著時間的推移,都會成為不合理的,因而按基本性來說已經是不合理的,一開始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合理的,都注定要成為現實的,不管它和現存的,表面的現實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則;凡是現實的都是合理的這個命題,就變成另一個命題:凡是現存的,都是應當滅亡的。“

                析過程中將夢的內容和第二類附帶元素連起來。我們不需要假設這第三類必須和夢的形成有

                一雙大眼睛閃爍不定,可以看作是個內向的思想家,這種眼光使人望而生畏……在微笑時,他善意中同時夾著些鋒利、尖刻、諷刺的味道,這個特征表明他有深邃的內心世界。“

                樣,故未被人們接受。到

                  我相信,很多讀者因此流淚,我也曾流淚,但我從來不僅僅以眼淚判斷作品,我甚至認為眼淚是廉價的、可疑的,它很可能僅僅是一種情感上的自欺。世界在一泡淚水中變得模糊,我們看到的正好是我們情愿看到的,就像我們聽一首流行歌曲也會流淚,只不過是因為那首歌讓我們忽然覺得自己就是天下最可憐的那個人,而實際上我們當然不是。

                蘇:那么,你一定知道,有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。

                粹思維因素中表達出來的精神主要地即不僅在純思維之內,而乃是現實的,因為在它的概念內即包含著它的異在,這就。。。

                  亞里士多德哲學中質料與形式的學說,是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能;某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式,在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的,則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實;因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的:在這種學說里,整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

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